原 文
孫子曰：兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。
故經之以五事，校之以計而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。道者，令民與上同意也，故可以與之死，可以與之生，而不畏危。天者，陰陽、寒暑、時制也。地者，遠近、險易、廣狹、死生也。將者，智、信、仁、勇、嚴也。法者，曲制、官道、主用也。凡此五者。將莫不聞，知之者勝，不知者不勝。故校之以計而索其情，曰：主孰有道？將孰有能？天地孰得？法令孰行？兵眾孰強？士卒孰練？賞罰孰明？吾以此知勝負矣。
將聽吾計，用之必勝，留之；將不聽吾計，用之必敗，去之。計利以聽，乃為之勢，以佐其外。勢者，因利而制權也。
兵者，詭道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠，遠而示之近；利而誘之，亂而取之，實而備之，強而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之。攻其無備，出其不意。此兵家之勝，不可先傳也。
夫未戰而廟算勝者，得算多也，未戰而廟算不勝者，得算少也。多算勝，少算不勝，而況於無算乎！吾以此觀之，勝負見矣。
解 釋
孫子說：戰爭是國家大事，關係到人民的生死、國家的存亡，不能不認真考察。
因此，要從五個方面分析研究，比較敵我雙方，從而探求戰爭勝負的情形：一是道，二是天，三是地，四是將，五是法。道，就是使國民和國君的意願相一致，如此，民眾就可以與國君同生共死，而不懼艱險。天，是指陰陽、寒暑、四季更替。地，是指路途的遠近，地勢的平險，地域的寬狹，和生死之地。將，是指將領的明智、講信用、仁愛、勇敢和紀律嚴明。法，指軍隊的編制、將吏的管理、軍需的掌管。這五個方面。將領都應該知道，充分掌握了這五個方面的人就能打勝戰，沒有掌握的人，就無法取勝。因此要從七種情況來分析比較，探索戰爭勝負的情形，這七種情況是：那一方君主得道？那一方將領有才能？那一方佔有天時地利？那一方能行法令？那一方軍隊更強？那一方士卒訓鍊有素？那一方賞罰分明？我們依據這些分析，就可以判斷勝負了。
如果聽從和採用我的計謀，戰爭就一定勝利，那我就留下來；如果不聽從採用我的計謀，戰爭就一定失敗，那我就離去。有利的計策一旦被採納，就要為之造勢，作為外部的輔助。所謂“勢”，就是根據有利的因素而採取相應的行動。
用兵是以詭詐為道的。因此能打而裝作不能打，要用而裝作不用，近攻假裝成遠征，遠征假裝成近攻；敵人貪利，就以利誘之，敵人混亂，就乘機攻取它，敵人實力雄厚，就防備它，敵人強大，就避開它，敵人發怒，就挑逗它，敵人卑視我方，就使敵人驕傲，敵人安佚，就使敵人勞累，敵人親和，就離間他們。在敵人無準備時，進攻敵人，在敵人意想不到的地方，出擊敵人。這是軍事家取勝的奧妙，無法事先傳達的。
開戰前，在廟堂裡計劃籌謀而獲勝，是因為得到的勝數多，開戰前在廟堂裡計劃籌謀而失敗了的，是因為得到的勝數少。精細地籌劃，可以打勝仗，粗略的籌劃，就不能取勝，何況沒有籌劃呢！我們從這兒就能看出勝負了。
原 文
孫子曰：凡用兵之法，馳車千駟，革車千乘，帶甲十萬，千里饋糧；則內外之費，賓客之用，膠漆之材，車甲之奉，日費千金，然後十萬之師舉矣。
其用戰也勝，久則鈍兵挫銳，攻城則力屈，久暴師則國用不足。夫鈍兵挫銳、屈力殫貨，則諸侯乘其弊而起，雖有智者，不能善其後矣。故兵聞拙速，未睹巧之久也。夫兵久而國利者，未之有也。故不盡知用兵之害者，則不能盡知用兵之利也。
善用兵者，役不再籍，糧不三載；取用於國，因糧於敵，故軍食可足也。
國之貧於師者遠輸，遠輸則百姓貧。近於師者貴賣，貴賣則百姓財竭，財竭則急於丘役。力屈、財殫，中原內虛於家。百姓之費，十去其七；公家之費，破車罷馬，甲胄矢弩，戟楯蔽櫓，丘牛大車，十去其六。
故智將務食於敵。食敵一鐘，當吾二十鐘；稈一石，當吾二十石。
故殺敵者，怒也；取敵之利者，貨也。故車戰得車十乘已上，賞其先得者，而更其旌旗，車雜而乘之，卒善而養之，是謂勝敵而益強。
故兵貴勝，不貴久。故知兵之將，生民之司命，國家安危之主也。
解 釋
孫子說：大凡用兵的法則，需準備戰車一千輛，輜重車一千輛，大軍十萬，運糧千里；這樣前後方的費用，外交使節來往的開支，膠漆器材的供應，車輛甲胄的修護，每天要耗費大量金錢，然後十萬大軍才能出動。
用這樣的軍隊作戰，就要求速勝，曠日持久，就會使軍隊疲憊，銳氣挫傷，攻城則耗盡力量，軍隊長期在外作戰，國家財政費用就不夠。軍隊疲憊，銳氣挫傷，兵力耗盡，經濟枯竭，諸侯就會乘機而起，這時縱使有智謀的人，也不能善後了。因此兵貴神速，不可為討巧而持久。從來沒有過進行長久的戰爭會有利於國家的。因此，對用兵的害處不完全了解的人，就不能完全了解用兵的好處。
善於用兵的人，征招兵員只一次，運送糧草也不超過三次；武器裝備從國內取用，糧草從敵人那兒奪來，這樣，軍隊的伙食就能夠供給充足。
國家因用兵而貧困的，是因為遠道運輸，遠道運輸，百姓就貧困。軍隊駐地周圍物價貴，物價貴，百姓財富就枯竭，財富枯竭，就急於加征賦稅。國力消耗，財富枯竭，國內家家空虛。百姓的財物，耗去了十分之七；公家的財物，由於車破馬疲，盔甲弓矢、戟矛盾牌和輜重車輛的損壞，耗去了十分之六。
因此，聰明的將領，務求獲取敵人的糧草。食用敵國的糧食一鐘，就等於我們運輸糧食二十鐘；得到敵國飼料一石，就等於我們運輸二十石。
因此，殺敵，需要戰士同仇敵愾；奪取敵人物資，需要用貨物獎賞。因此，在奪戰中，繳獲戰車十輛以上的，獎賞最先繳獲戰車的人，並更換戰車的旌旗，混編進我軍的戰車陣列中使用，對於俘虜的士卒，要善待和收養他們，這就是通常所說的戰勝敵人又使自己更加強大。
因此，用兵貴在神速，而不宜持久。因此，了解用兵方法的將領，是人民生死的掌握者，國家安危的主宰。
原 文
孫子曰：凡用兵之法，全國為上，破國次之；全軍為上，破軍次之；全旅為上，破旅次之；全卒為上，破卒次之；全伍為上，破伍次之。是故百戰百勝，非善之善者也；不戰而屈人之兵，善之善者也。故上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法為不得已。修櫓賁轀，具器械，三月而後成，距闉，又三月而後已。將不勝其忿而蟻附之，殺士三分之一而城不拔者，此攻之災也。故善用兵者，屈人之兵而非戰也，拔人之城而非攻也，毀人之國而非久也，必以全爭於天下，故兵不頓而利可全，此謀攻之法也。故用兵之法，十則圍之，五則攻之，倍則分之，敵則能戰之，少則能逃之，不若則能避之。故小敵之堅，大敵之擒也。
夫將者，國之輔也，輔周則國必強，輔隙則國必弱。
故君之所以患於軍者三：不知軍之不可以進而謂之進，不知軍之不可以退而謂之退，是謂縻軍。不知三軍之事而同三軍之政者，則軍士惑矣。不知三軍之權而同三軍之任，則軍士疑矣。三軍既惑且疑，則諸侯之難至矣，是謂亂軍引勝。故知勝有五：知可以戰與不可以戰者勝；識眾寡之用者勝；上下同欲者勝；以虞待不虞者勝；將能而君不禦者勝。此五者，知勝之道也。
故曰：知彼知己者，百戰不殆；不知彼而知己，一勝一負；不知彼，不知己，每戰必殆。
解 釋
孫子說，大凡用兵的法則，使敵國完全屈服投降是上策，攻破敵國就次一等；使敵人整軍投降為上策，攻破敵軍就次一等；使敵人整旅投降為上策，攻破敵旅就次一等；使敵人整卒投降為上策，攻破敵卒就次一等；使敵人整伍投降為上策，攻破敵伍就次一等。因此，百戰百勝雖好，卻不是最好的；不用打仗就使敵人屈服，才是最最好的。
因此，用兵的上策是以謀略勝敵，其次是用外交手腕勝敵，再其次是用武力討伐敵人，最下策是攻城。攻城之法是不得已時才採用的。修造盾牌和四輪車，準備攻城器械，要三個月才成，堆積攻城的土堆，又要三個月才完工。將領止不住忿恨的情緒，驅迫士卒像螞蟻一樣攻城，士卒被殺了三分之一，城卻依然攻不下來，這是攻城的災難。
因此，善於用兵的人，不用打戰就能使敵人的軍隊屈服，不用進攻就能奪取敵人的城邑，不必久戰就能毀滅敵人的國家，必用全勝的謀略爭於天下，這樣，軍隊不受挫而勝利卻可圓滿地獲得，這就是謀攻的法則。
因此用兵的方法，如果兵力是敵人的十倍，就包圍他們，如果兵力是敵人的五倍，就進攻他們，如果兵力比敵人多一倍，就分散敵人，如果兵力和敵軍相等，就可以和敵人打，如果兵力比敵人少，就可以躲避敵人，各方條件都不如敵人，就要辟免和敵軍交戰。因此，弱小的軍隊如果一味強硬，就會被強大的敵軍俘虜。
將帥是國家的輔助，輔助周密，國家就一定強盛，輔助不周，國家就一定衰弱。
所以，國君有害於軍隊的有三種可能：不了解軍隊不能前進，卻命令軍隊前進，不了解軍隊不能退卻，卻命令軍隊退卻，這叫作束縳軍隊。不了解三軍的事務，卻干預三軍的政事，因而使軍士迷惑。不了解三軍的權謀，卻干預三軍的指揮，因而使軍士疑慮。三軍既迷惑又疑慮，那麼諸侯的發難進犯就來了，這就叫使自己的軍隊混亂而導致敵軍獲勝。
因此，預知勝利有五種情況：知道能不能打的會勝利；懂得兵力多和兵力少的不同用法的能勝；上下同心協力的能勝；以有準備的對待沒準備的能勝；將帥有能力而君主不加牽制的能勝。這五條，是預知勝利的途徑。所以說：了解敵人，也了解自己，就百戰百勝；不了解敵人，但了解自己，勝負摻半；不了解敵人，又不了解自己，每戰必敗。
原 文
孫子曰：昔之善戰者，先為不可勝，以待敵之可勝。不可勝在己，可勝在敵。故善戰者，能為不可勝，不能使敵之可勝。故曰：勝可知而不可為。
不可勝者，守也，可勝者，攻也。守則不足，攻則有余。善守者，藏於九地之下，善攻者，動於九天之上，故能自保而全勝也。
見勝不過眾人之所知，非善之善者也；戰勝而天下曰善，非善之善者也。故舉秋毫不為多力，見日月不為明目，聞雷霆不為聰耳。古之所謂善戰者，勝於易勝者也。故善戰者之勝也，無智名，無勇功。故其戰勝不忒，不忒者，其所措必勝，勝已敗者也。故善戰者，立於不敗之地，而不失敵之敗也。是故勝兵先勝而後求戰，敗兵先戰而後求勝。善用兵者，修道而保法，故能為勝敗之政。
兵法：一曰度，二曰量，三曰數，四曰稱，五曰勝。地生度，度生量，量生數，數生稱，稱生勝。故勝兵若以鎰稱銖，敗兵若以銖稱鎰。勝者之戰民也，若決積水於千仞之谿者，形也。
解 釋
孫子說：過去善於打仗的人，首先要使自己立於不敗之地，然後等待時機戰勝敵人。立於不敗之地，關鍵在自己，能夠戰勝敵人，關鍵在敵人有隙可乘。因此善於打仗的人，能夠使自己立於不敗之地，但不能使敵人一定被我所勝。因此說：勝利可以預知，但不可能強求。
不能戰勝敵人，就防守，能戰勝敵人，就進攻。防守是由於力量不夠，進攻是由於力量充足。善於防守的人，就像深藏在地底深處，善於進攻的人，就像行動在九重天上，因此既能保全自己，又能獲取全勝。
預見勝利，不超過一般人的見識，就算不上高明中最高明的；靠戰爭取得勝利，縱使天下人都說好，也算不上是高明中最高明的。因此能舉起一根小毫毛算不上力大，能看到日月不算眼睛亮，能聽到雷霆之聲算不上耳朵靈。古時所謂善於打仗的人，總是戰勝那容易戰勝的人。因此，善於打仗的人的勝利，既無智謀的名聲，也無勇武的功績。因此，善戰的人取得戰爭的勝利是無疑的，之所以無疑，是因為他的措施必定勝利，他所戰勝的是已處於失敗地位的敵人。因此善於打仗的人，總是使自己立於不敗之地，而又不失掉打敗敵人的機會。因此勝利的軍隊總是預先能勝，然後尋求同敵人作戰，失敗的軍隊總是先作戰然後祈求勝利。善於用兵的人，能修明軍政，確保法制，所以能主宰勝負。
用兵的方法：一是度，二是量，三是數，四是稱，五是勝。度是對戰地面積、地形地物的判斷，量是根據判斷得出戰區容量的大小，數是根據戰區容量的大小，而投入的兵力數量，稱是根據兵力數量進行權衡對比，勝是根據權衡對比，作出勝負判斷。因此勝利的軍隊就如同用鎰稱銖，失敗的軍隊如同用銖稱鎰，天平絕對向勝利的軍隊傾斜。勝利者在指揮軍隊打仗時，就像決開萬丈懸崖上溪谷裡的積水一樣，勢不可擋，這就是形。
原 文
孫子曰：凡治眾如治寡，分數是也；鬥眾如鬥寡，形名是也；三軍之眾，可使必受敵而無敗者，奇正是也；兵之所加，如以碫投卵者，虛實是也。
凡戰者，以正合，以奇勝。故善出奇者，無窮如天地，不竭如江河。終而復始，日月是也。死而復生，四時是也。聲不過五，五聲之變，不可勝聽也。色不過五，五色之變，不可勝觀也。味不過五，五味之變，不可勝嚐也。戰勢不過奇正，奇正之變，不可勝窮也。奇正相生，如循環之無端，孰能窮之？
激水之疾，至於漂石者，勢也；鷙鳥之疾，至於毀折者，節也。是故善戰者，其勢險，其節短。勢如擴弩，節如發機。
紛紛紜紜，鬥亂而不可亂也；渾渾沌沌，形圓而不可敗也。亂行於治，怯生於勇，弱生於強。治亂，數也；勇怯，勢也；強弱，形也。故善動敵者，形之，敵必從之；予之，敵必取之，以利動之，以卒待之。
故善戰者，求之於勢，不責於人，故能擇人而任勢。任勢者，其戰人也，如轉木石。木石之性，安則靜，危則動，方則止，圓則行。故善戰人之勢，如轉圓石於千仞之山者，勢也。
解 釋
孫子說：大凡治理大部隊就像治理小部隊一樣，這是組織編制的問題；指揮大部隊作戰就像指揮小部隊作戰一樣，這是用旗鼓號令的問題；大軍人數眾多，要使其一旦遭到敵人的攻擊而不失敗，這是奇、正運用的問題；軍隊攻擊敵人，要像以石擊卵一樣，這是虛實運用的問題。
大凡作戰，都是用正兵當敵，用奇兵取勝。因此，善於出奇制勝的將領，其出奇如天地一般無窮，如江河一樣不竭。終而復始，就像日月的運行那樣；死而復生，就像四季更替那樣。聲音不過五種（宮、商、角、徵、羽），然而五音的變化，聽也聽不完。顏色不過五種（青、赤、黃、白、黑），然而五色的變化，看也看不完。味道不過五種（酸、甜、苦、竦、鹹），然而五味的變化，嘗也嘗不盡。戰勢不過奇正二種，然而奇正的變化，無法窮盡。奇正互相變化，就像順著圓圈轉那樣，無頭無尾，誰能窮盡它呢？
湍急的流水飛快地奔瀉，以至能漂移石塊，這是由於迅猛的“勢”的緣故；老鷹以飛快的速度搏擊，以至能捕殺小雞，那是因為緩急有節奏。因此，善於作戰的人，其勢險峻，其節奏短促快捷。其險峻之勢就如同張滿的弓箭，其短促之節就如同扣發扳機。
在紛紛紜紜的混戰中，自己的軍隊不能混亂；在渾濁不清的情況下，軍形要布置得周密而不能被打敗。亂由治產生，怯由勇產生，弱由強產生。治和亂，是組織指揮的問題；勇和怯，是勢態的問題；強和弱，是軍事實力的問題。因此善於調動敵人的人，若用假像欺騙敵人，敵人就一定被欺騙。給敵人小利，敵人就一定會獲取這利益，用利來調動敵人，用伏兵待機攻擊敵人。
因此，善於作戰的人，總是追求有利的勢態而不苛求部屬，因此能選擇人才，利用勢態。善於利用勢態的人，他指揮將士作戰，就像轉動木頭或石頭。木頭和石頭的特性是，放在安穩的地方就靜，放在危險的地方就動，方的就不動，圓的就滾動。因此善於作戰的人所利用的勢態，就像在八千尺高的山上把圓石推滾下來一樣，這就是勢。
原 文
孫子曰：凡先處戰地而待敵者佚，後處戰地而趨戰者勞。故善戰者，致人而不致於人。能使敵人自至者，利之也；能使敵人不得至者，害之也。故敵佚能勞之，飽能飢之，安能動之。出其所不趨，趨其所不意。
行千里而不勞者，行於無人之地也。攻而必取者，攻其所不守也；守而必固者，守其所不攻也。故善攻者，敵不知其所守；善守者，敵不知其所攻。微乎微乎，至於無形，神乎神乎，至於無聲，故能為敵之司命。進而不可禦者，衝其虛也；退而不可追者，速而不可及也。故我欲戰，敵雖高壘深溝，不得不與我戰者，攻其所必救也；我不欲戰，畫地而守之，敵不得與我戰者，乖其所之也。
故形人而我無形，則我專而敵分；我專為一，敵分為十，是以十攻其一也，則我眾而敵寡；能以眾擊寡者，則吾之所與戰者約矣。吾所與戰之地不可知，不可知，則敵所備者多；敵所備者多，則吾所與戰者寡矣。故備前則後寡，備後則前寡，備左則右寡，備右則左寡，無所不備，則無所不寡。寡者，備人者也；眾者，使人備己者也。
故知戰之地，知戰之日，則可千里而會戰。不知戰地，不知戰日，則左不能救右，右不能救左，前不能救後，後不能救前，而況遠者數十里，近者數里乎？以吾度之，越人之兵雖多，亦奚益於勝敗哉？故曰：勝可為也。敵雖眾，可使無鬥。
故策之而知得失之計，作之而知動靜之理，形之而知死生之地，角之而知有余不足之處。故形兵之極，至於無形；無形，則深間不能窺，智者不能謀。因形而錯勝於眾，眾不能知；人皆知我所以勝之形，而莫知吾所以制勝之形。故其戰勝不，而應形於無窮。
夫兵形象水，水之形，避高而趨下；兵之形，避實而擊虛。水因地而制流，兵因敵而制勝。故兵無常勢，水無常形；能因敵變化而取勝者，謂之神。故五行無常勝，四時無常位，日有短長，月有死生。
解 釋
孫子說：凡先佔據戰場而等待敵人的就主動安逸，後到戰場而倉促應戰的就被動疲勞。所以善於打仗的人，調動敵人而不被敵人調動。能使敵人自動上鉤，是用利引誘的結果；能使敵人不得到來，是用害威脅的結果。因此，要讓安佚的敵人疲勞，要能使吃飽的敵人變得飢餓，要能叫安穩的敵人不安。要從敵人趕不到的地方出兵，從敵人想不到的地方行動。
行軍千里而不勞頓的，是因為在沒有敵人的地方行軍。進攻一定得逞的，是因為攻擊敵人沒有防守的地方；防守而一定堅固的，是由於敵人沒有進攻的地方也防守。因此善於進攻的，使敵人不知道該怎麼守；善於防守的，使敵人不知道該怎麼攻。微妙啊微妙啊，微妙到無影無蹤的境界，神奇啊神奇啊，神奇到無聲無息的境界，因此能成為敵人命運的主宰。前進時而敵人不能抵禦的，是由於衝擊敵人虛弱的地方；退卻而敵人不能追的，是由於速度快而敵人趕不上。因此我如果想要戰，敵人即使高壘深溝，也不得不和我作戰，這是由於進攻敵人必救的地方；我不想戰，畫地而守，敵人卻無法和我作戰，這是由於使敵人背道而馳。
因此使敵人暴露而我不露形跡，這樣我方兵力集中而敵人兵力分散；我方兵力集中為一，敵軍分散為十，因此用十倍的兵力攻打敵人，那麼我眾敵寡；能夠以眾擊寡，那麼與我交戰的敵軍就少了。我方與敵軍交戰的地方敵軍不能知曉，不能知曉，那麼敵人防備的地方就多；敵人防備的地方多，那麼敵人與我交戰的兵力就少。因此，如果前方戒備森嚴，那麼後方防備就少，如果後方戒備森嚴，那麼前方防備就少；如果左面防備森嚴，那麼右面防備就少，如果右面防備森嚴，那麼左面防備就少，如果處處防備，那麼防備就處處薄弱，兵力少，是由於防備別人的原因；兵力多，是由於能使敵人防備自己。
因此，知道作戰的地點和日期，就不妨奔馳千里去會戰。不知道作戰的地點和日期，那麼左不能救右，右不能救左，前不能救後，後不能救前，何況遠的幾十里，近的也有幾里呢？以我看來，越國的軍隊雖多，對勝敗又有什麼好處呢？因此說：勝利是可以成就的。敵人雖然多，但可以使他們不能參加戰鬥。
因此，要認真策劃，以求明了敵人作戰計劃的得失，挑動敵人，以求明了敵人活動的規律，示形誘敵，以求明了敵人處於生地還是死地，與敵人角斗，以求明了敵人的強弱之處。因此，用軍隊示形的最高境界，是達到無影無形；無影無形，那麼即使深藏的間諜也不能窺探，即使聰明的人也無奈我何。把根據形勢而實行的取得勝利的措施公布於眾，眾人也不能了解；人們都了解我取得勝利的方法，卻不了解我怎樣運用這些方法取得勝利。因此，每次取得戰爭勝利的方法都不是相同的，而是適應不同的形勢，變化無窮。
用兵方法就像水一樣，水流動的規律，是避開高處而流向低處；用兵的規律，是避開敵人堅實之處而攻擊其虛弱的地方。流水按照地形的高低而流動，用兵依據敵情形制定取勝的方法。因此，用兵沒有固定不變的局勢，流水沒有固定不變的形狀；能夠按照敵情變化而取勝的，就可以說是用兵如神。因此五行相生相克，四季變化交替，日照有短有長，月亮有圓有缺。
原 文
孫子曰：凡用兵之法，將受命於君，合軍聚眾，交和而舍，莫難於軍爭。軍爭之難者，以迂為直，以患為利。故迂其途，而誘之以利，後人發，先人至，此知迂直之計者也。故軍爭為利，軍爭為危。舉軍而爭利，則不及；委軍而爭利，則輜重捐。是故卷甲而趨，日夜不處，倍道兼行，百里而爭利，則擒三將軍，勁者先，疲者後，其法十一而至；五十里而爭利，則蹶上將軍，其法半至；三十里而爭利，則三分之二至。是故軍無輜重則亡，無糧食則亡，無委積則亡。故不知諸侯之謀者，不能豫交，不知山林、險阻、沮澤之形者，不能行軍，不用鄉導者，不能得地利；故兵以詐立，以利動，以分合為變者也；故其疾如風，其徐如林，侵掠如火，不動如山，難知如陰，動如雷震；掠鄉分眾，廓地分利，懸權而動。先知迂直之計者勝。此軍爭之法也。《軍政》曰：“言不相聞，故為金鼓；視不相見，故為旌旗。”夫金鼓旌旗者，所以一人之耳目也；人既專一，則勇者不得獨進，怯者不得獨退，此用眾之法也。故夜戰多火鼓，晝戰多旌旗，所以變人之耳目也。
故三軍可奪氣，將軍可奪心。是故朝氣銳，晝氣惰，暮氣歸。故善用兵者，避其銳氣，擊其惰歸，此治氣者也。以治待亂，以靜待嘩，此治心者也。以近待遠，以佚待勞，以飽待飢，此治力者也。無邀正正之旗，勿擊堂堂之陳，此治變者也。故用兵之法，高陵勿嚮，背丘勿逆，佯北勿從，銳卒勿攻，餌兵勿食，歸師勿遏，圍師必闕，窮寇勿迫。此用兵之法也。
解 釋
孫子說：大凡用兵的方法，將帥從國君那兒接受命令，組織軍隊，與敵軍對峙，這些都比不上軍事爭奪難。軍事爭奪中最難的是以迂遠為直道，化不利為有利。因此迂迴繞道，並用利引誘敵人，雖比敵人出發晚，卻比敵人先到達，這是了解迂直之計的人。因此軍事爭奪有利有弊。軍隊帶著所有輜重去爭利，就趕不上；委棄軍隊的輜重而爭利，那麼輜重就丟了。因此卷起鎧甲急行軍，日夜不停，行程加倍，連續行軍百里與敵爭利，那麼三軍將領就會被擒，強壯的士卒先到，疲弱的士卒後到，其結果只有十分之一的人趕到；走五十里去爭利，就會使上將軍遭到挫折，這結果是一半人趕到；三十里去爭利，那麼只會有三分之二的人趕到。因此軍隊沒有輜重就失敗，沒有糧食就完蛋，沒有蓄積就糟糕。因此，不了解諸侯的計謀，就不能與諸侯結交，不了解山林險阻、沼澤等地形的，就不能行軍，不用嚮導的，就不能得到地利。因此用兵打仗要靠詭詐才能成功，根據是否有利而採取行動，按照兵力的分散和結合而變化。因此，軍隊的行動，快疾時像迅風，徐緩時如森林，攻擊時似烈火，不動時像山岳，隱蔽時如陰天，動作時似震雷。掠奪鄉邑，應當把眾人分開，開拓疆土，應該分清利害，權衡輕重，相機行事。先懂得以迂為直的計謀的人，就會勝利。這就是軍爭的法則。《軍政》上說：“言語聽不到，因此就製作了金鼓；動作看不見，因此就設置了旌旗。”金鼓、旌旗，是用來統一戰士的耳目的；戰士行動專一了，那麼勇敢的就不得單獨前進，怯懦的就不得單獨後退，這是指揮大部隊的方法。因此夜戰大多使用火光和鼓聲，白天打仗大多使用旌旗，以此來適應戰士的耳朵和眼睛。因此，三軍可以奪去士氣，將軍可以奪去決心。早晨士氣旺盛，白天士氣怠隋，傍晚士氣衰竭，將士思歸。因此善於用兵的人避開敵軍銳氣，在敵軍怠惰思歸時發動進攻，這就是治氣。以嚴整來對待敵軍的混亂，以靜來對待敵人的喧嘩，這是治心。以接近戰場來對待遠道而來的敵人，以佚來對待敵軍的疲勞，以飽來對待敵人的飢餓，這是治力。不邀擊旗幟整齊的軍隊，不攻擊堂煌嚴整的敵陣，這是治變。
因此，用兵的方法：不要仰攻佔領高地的敵軍，不要迎擊背靠高地的敵軍，不要追擊假裝失敗的敵人，不要進攻精銳的敵軍，不要吞食作誘餌用的敵軍，不要阻遏歸家的敵軍，包圍敵軍，要留有缺口，不要逼迫走投無路的敵寇。這就是用兵的方法。
原 文
孫子曰：凡用兵之法，將受命於君，合軍聚眾，圮地無舍，衢地交合，絕地無留，圍地則謀，死地則戰；塗有所不由，軍有所不擊，城有所不攻，地有所不爭，君命有所不受。故將通於九變之地利者，知用兵矣；將不通於九變之利者，雖知地形，不能得地之利矣。治兵不知九變之術，雖知五利，不能得人之用矣。
是故智者之慮，必雜於利害。雜於利而務可信也；雜於害而患可解也。
是故屈諸侯者以害；役諸侯者以業；趨諸侯者以利。
故用兵之法，無恃其不來，恃吾有以待也；無恃其不攻，恃吾有所不可攻也。
故將有五危：必死，可殺也；必生，可虜也；忿速，可侮也；廉潔，可辱也；愛民，可煩也。凡此五者，將之過也，用兵之災也。覆軍殺將，必以五危，不可不察也。
解 釋
孫子說：大凡用兵的方法，將領從國君那兒接受命令，組織軍隊，在“圮地”不要駐紮，在“衢地”要與鄰國交結，在“絕地”不可逗留，在“圍地”要善於計謀，在“死地”則要英勇奮戰。有的道路不要走，有的敵軍不要攻打，有的城邑不要進攻，有的地方不要爭奪，國君的命令有的不必執行。因此，將領對九變的好處通曉的，就懂得用兵了；將領對九變的好處不通曉的，即使了解地形，也得不到地利。治理軍隊，卻不懂九變的方法，即使了解“五利”，也不能發揮軍人的作用。
因此，聰明的人考慮問題，一定把利和害兩面都想到。在有利的時侯，考慮到不利的一面，事情就可順利進行；在不利的時候，想到有利的一面，禍患就可以解除。
因此，用禍害來使諸侯屈服；用諸侯不得不做的事情來役使諸侯；用利益引誘使諸侯歸附。
因此，用兵的法則，不要寄希望於敵人不會來，而要依靠自己準備充分，嚴陣以待；不要寄希望於敵人不會進攻，而要靠自己擁有敵人不能攻破的力量。
因此，將領有五種危險的弱點：只知死拚，就可能被殺死；只想求生，就可能被俘虜；急躁易怒，就可能被輕侮；廉潔好名，就可能被污辱；一味愛人，就可能煩擾不安。凡是這五點，都是將領所易犯的過錯，也是用兵的災害。軍隊的被消滅，將領的被殺，都是由於這五種危險造成的，不可不仔細考察啊。
原 文
孫子曰：凡處軍相敵：絕山依谷，視生處高，戰隆無登，此處山之軍也。絕水必遠水；客絕水而來，勿迎之於水內，令半濟而擊之，利；欲戰者，無附於水而迎客；視生處高，無迎水流，此處水上之軍也。斥澤，惟亟去無留；若交軍於斥澤之中，必依水草而背眾樹，此處斥澤之軍也。平陸處易而右背高，前死後生，此處平陸之軍也。凡此四軍之利，黃帝之所以勝四帝也。
凡軍好高而惡下，貴陽而賤陰，養生而處實，軍無百疾，是謂必勝。丘陵堤防，必處其陽而右背之。此兵之利，地之助也。上雨，水沫至，欲涉者，待其定也。凡地有絕澗、天井、天牢、天羅、天陷、天隙，必亟去之，勿近也。吾遠之，敵近之；吾迎之，敵背之。軍行有險阻、潢井葭葦、山林翳薈者，必謹復索之，此伏姦之所處也。
敵近而靜者，恃其險也；遠而挑戰者，欲人之進也；其所居易者，利也。眾樹動者，來也；眾草多障者，疑也；鳥起者，伏也；獸駭者，覆也。塵高而銳者，車來也；卑而廣者，徒來也；散而條達者，樵採也；少而往來者，營軍也。辭卑而益備者，進也；辭強而進驅者，退也；輕車先出居其側者，陳也；無約而請和者，謀也；奔走而陳兵車者，期也；半進半退者，誘也。杖而立者，飢也；汲而先飲者，渴也；見利而不進者，勞也。鳥集者，虛也；夜呼者，恐也；軍擾者，將不重也；旌旗動者，亂也；吏怒者，倦也；粟馬肉食，軍無懸罐，不返其舍者，窮寇也。諄諄翕翕，徐與人言者，失眾也；數賞者，窘也；數罰者，困也；先暴而後畏其眾者，不精之至也；來委謝者，欲休息也。兵怒而相迎，久而不合，又不相去，必謹察之。
兵非益多也，惟無武進，足以並力、料敵、取人而已；夫惟無慮而易敵者，必擒於人。
卒未親附而罰之則不服，不服則難用也；卒已親附而罰不行，則不可用也。故令之以文，齊之以武，是謂必取，令素行以教其民，則民服；令不素行以教其民，則民不服。令素行者，與眾相得也。
解 釋
孫子說：大凡布署軍隊，觀察敵情時，要注意：通過山地時，要靠近有水草的谷地，駐紮時，要在居高向陽處，敵人佔據高地，就不要仰攻，這是對山地軍隊的布署原則。橫渡河川，應遠離水流駐紮；敵人渡河來戰，不要在河裡就迎戰敵人，而要讓敵人過了一半時再攻擊敵人，這樣便有利；如果想同敵人打仗，就不要在水邊列陣；而要把軍隊布置在居高向陽之處，切勿在敵軍下遊布陣迎敵，這是河川地區軍隊的布署原則。穿過鹽鹼沼澤地區，必須趕快離開，不可逗留。假如在鹽鹼沼澤之中和敵軍遭遇，就要佔領有水草，並且背靠樹林的地方，這是鹽鹼沼澤地區軍隊的布署原則。在平原地帶駐軍，要選擇平坦的地方，最好背靠高地，前低後高，這是平原地區軍隊布署的原則。以上四種布署軍隊的優點，也就是黃帝戰勝周圍四帝的原因。
大凡駐軍，總是喜歡高處而討厭低地，以向陽處為貴，以背陰處為賤，軍需供應充足，又駐紮在堅實的土地上，將士就百病不生，這就叫作必勝。丘陵堤防處駐軍，一定要駐紮在向陽的一面，並且要背靠它們。這些對軍隊的好處，是得自地形的幫助。上遊下雨，流水翻著白沫漂來，想要過河的軍隊，要等到流水平穩後再渡河。凡是遇到“絕澗”、“天井”、“天牢”、“天羅”、“天陷”、“天隙”等地形時，一定要趕快離開，不要迫近。我遠離這種地形敵人就接近這種地形；我面對這種地形，敵人就背對這種地形。軍隊行軍中遇到險阻、蘆葦叢生的低洼地，山林蔭翳的地方，一定要仔細地反覆搜索，因為這些正是敵人埋伏用姦的地方。敵人接近我軍，卻能保持鎮靜，是憑仗他們據有險要的地形；離我軍很遠，卻來挑戰，是想引誘我軍前進；敵軍駐紮在平坦的地方，是因為對他們有好處。樹叢搖動，說明有敵軍來襲；草叢中有許多障礙物，是敵人布的迷陣；鳥兒驚飛，說明有伏兵；野獸受驚奔跑，說明敵人大舉突襲。塵土高高揚起並呈尖銳狀的，是敵人戰車馳來；塵土低而廣的，是敵人步兵衝來；塵土分散而細長的，是敵人在伐木砍柴。塵土飛起少而且時來時往的，是敵人在安營紮寨。敵人言辭謙卑而又加緊備戰，這是要進攻的表現；敵人言辭強硬而又向前進逼的，這是撤退的征兆；敵人戰車先出，部署在兩翼的，是在布陣；沒有約定卻請和的，一定有陰謀；奔跑而把兵車列開來的，是想和我們交戰；敵人半進半退，這是想引誘我軍的表現。敵人拄著兵器而立的，是飢餓的表現；敵人從井裡打水而爭先飲用的，是口渴的表現；看到利卻不前去拿的，是勞累的表現。群鳥棲息，說明敵營是空的；夜晚驚呼，說明敵人恐慌；軍隊紛擾，說明敵軍將帥沒有權威；旌旗搖動，說明敵軍混亂；官吏易怒，說明敵軍疲倦；用糧食喂馬，殺牲口吃，軍中沒有準備燒飯的炊具，又不返回住地的，這樣的敵軍是窮寇。低聲下氣，向人說軟語好話的，是敵將失去眾人支持的表現；屢次犒賞士卒，說明敵將已無計可施；屢次處罰士卒，說明敵軍已陷入困境；先暴虐而後又害怕士卒的將領，是最不精明的；派來使者委婉謝罪的，說明敵軍想要休息。敵軍挾怒前來與我對陣，卻久不與我交鋒，又不離去，對這樣的敵軍，我們一定要謹慎考察。
打仗不在兵多，只要不恃勇冒進，就足可以集中兵力，料敵如神，戰勝敵人；只有那種不深思熟慮而又輕視敵人的人，必定被敵人俘虜。
士卒尚未親近依附，將領就處罰士卒，那麼士卒就不服，不服就難用；士卒已經親近依附，將領卻不執行軍規，那麼士卒依然不能用。因此，要用文道來號令士卒，用武道來使士卒整齊一致，這就叫作必勝，平時有令必行，以此來教育士卒，士卒就服從；平時有令不行，以此來教育士卒，士卒就不服。平時有令必行的將帥，是由於與士卒同甘共苦。
原 文
孫子曰：地形有通者，有挂者，有支者，有隘者，有險者，有遠者。我可以往，彼可以來，曰通；通形者，先居高陽，利糧道，以戰則利。可以往，難以返，曰挂；挂形者，敵無備，出而勝之；敵若有備，出而不勝，難以返，不利。我出而不利，彼出而不利，曰支；支形者，敵雖利我，我無出也；引而去之，令敵半出而擊之，利。隘形者，我先居之，必盈之以待敵；若敵先居之，盈而勿從，不盈而從之。險形者，我先居之，必居高陽以待敵；若敵先居之，引而去之，勿從也。遠形者，勢均，難以挑戰，戰而不利。凡此六者，地之道也；將之至任，不可不察也。
故兵有走者，有馳者，有陷者，有崩者，有亂者，有北者。凡此六者，非天之災，將之過也。夫勢均，以一擊十，曰走。%%卒強吏弱，曰馳。吏強卒弱，曰陷。大吏怒而不服，遇敵懟而自戰，將不知其能，曰崩。將弱不嚴，教道不明，吏卒無常，陳兵縱橫，曰亂。將不能料敵，以少合眾，以弱擊強，兵無選鋒，曰北。凡此六者，敗之道也；將之至任，不可不察也。
夫地形者，兵之助也。料敵制勝，計險阨遠近，上將之道也。知此而用戰者必勝，不知此而用戰者必敗。故戰道必勝，主曰無戰，必戰可也；戰道不勝，主曰必戰，無戰可也。故進不求名，退不避罪，唯人是保，而利合於主，國之寶也。
視卒如嬰兒，故可與之赴深谿；視卒如愛子，故可與之俱死。厚而不能使，愛而不能令，亂而不能治，譬若驕子，不可用也。
知吾卒之可以擊，而不知敵之不可擊，勝之半也；知敵之可擊，而不知吾卒之不可以擊，勝之半也；知敵之可擊，知吾卒之可以擊，而不知地形之不可以戰，勝之半也。故知兵者，動而不迷，舉而不窮。故曰：知彼知已，勝乃不殆；知天知地，勝乃不窮。
解 釋
孫子說：地形有“通”、“挂”、“支”、“隘”、“險”、“遠”六種。我可以去，敵可以來的，叫“通”；通的地形，要搶先佔據地勢高而向陽的地方，使糧道順利通暢，這樣去作戰就有利。可以去，但難以返回的，叫挂；挂的地形，敵人不防備，兵一出就能勝；但敵人如果有準備，兵出而不能勝，就難以返回，對我不利。我方出擊不利，敵方出擊也不利，叫支；支的地形，敵人即使讓我得利，我也不出擊；而應該帶領軍隊離開，使敵人出來一半時攻擊敵人，這才有利。隘的地形，我應搶先佔據隘口，並用重兵把守以等待敵人的到來；如果敵人先佔據了隘口，並有重兵把守，就不要攻打敵人，但如果敵人沒有把隘口完全封鎖住，那就可以攻擊敵人，佔據隘形。險的地形，如果我先佔據了，就要佔據高而向陽的地方，以等待敵人；如果敵人已先佔據了，我就應該領兵離開，而不攻打這個地方。遠的地形，如果勢均力敵，就難以挑戰，戰則不利。以上六條，是利用地形的道理；這是將帥重大的責任，不能不認真研究。
因此，軍隊失敗的情形有“走”、“馳”、“陷”、“崩”、“亂”、“敗”等六種。這六種情況，並非是天災，而是將帥的過錯。敵我形勢差不多，而我方以一擊十，必然敗亡，叫做走。士卒強悍而將吏懦弱，叫做馳。將吏強悍而士卒懦弱，叫做陷。部將怨怒而不服從命令，遇到敵人忽然私自出戰，主將不了解他們的能力，必然兵敗如山，叫做崩。將帥懦弱無威嚴，教育訓鍊不明確，軍官和士卒沒有常規可循，佈陳混亂，叫做亂。將帥不能預料敵情，以少擊眾，以弱戰強，又沒有挑選出來的精銳部隊，叫做敗。以上六點，是軍隊失敗之道；是將帥重大的責任，不能不認真研究。
地形是用兵的輔助條件。判斷敵情，制定取勝的計劃，研究地形的險易遠近，這是主將的職責。懂得這些並應用到戰爭中的就一定勝利，不懂得這些和不會應用到戰爭中的就一定失敗。因此，按照戰爭之道，戰斗一定會獲勝的，即使國君說別打，你也可以堅定地打；按照戰爭之道，戰爭不能取勝，即使國君說一定得打，你也可以不打。因此，作為將帥，進，不貪求名聲，退，不回避違命的罪責，一切都只是為了保全人民，並符合國君的利益，這才是國寶。
看待士卒就像看待嬰兒一樣，因此士卒就可以與將帥共赴危難；對待士卒就像對待愛子一樣，因此士卒可以與將帥一起死。但是，如果對士卒厚待卻不能使用，對士卒慈愛卻不能號令，違法而不能治理，就像嬌慣的子女一樣，不能使用。
了解我軍可以打，卻不了解敵軍不可以打，勝利的可能只有一半；了解敵人可以打，卻不了解我軍不可以打，勝利的可能只有一半。了解敵人可以打，也了解我軍可以打，卻不知道地形不可以打，勝利的可能只有一半。因此，懂得用兵的人，行動明確不糊塗，措施變化無窮。因此說：了解敵人，也了解自己，取勝就無危險；了解天時，也了解地利，就會不斷勝利。
原 文
孫子曰：用兵之法，有散地，有輕地，有爭地，有交地，有衢地，有重地，有圮地，有圍地，有死地。諸侯自戰其地，為散地。入人之地而不深者，為輕地。我得則利，彼得亦利者，為爭地。我可以往，彼可以來者，為交地。諸侯之地三屬，先至而得天下之眾者，為衢地。入人之地深，背城邑多者，為重地。行山林、險阻、沮澤，凡難行之道者，為圮地。所由入者隘，所從歸者迂，彼寡可以擊吾之眾者，為圍地。疾戰則存，不疾戰則亡者，為死地。是故散地則無戰，輕地則無止，爭地則無攻，交地則無絕，衢地則合交，重地則掠，圮地則行，圍地則謀，死地則戰。
所謂古之善用兵者，能使敵人前後不相及，眾寡不相恃，貴賤不相救，上下不相收，卒離而不集，兵合而不齊。合於利而動，不合於利而止。敢問：“敵眾整而將來，待之若何？”曰：“先奪其所愛，則聽矣”。兵之情主速，乘人之不及，由不虞之道，攻其所不戒也。
凡為客之道，深入則專，主人不克；掠於饒野，三軍足食；謹養而勿勞，並氣積力；運兵計謀，為不可測。投之無所往，死且不北，死焉不得，士人盡力。兵士甚陷則不懼，無所往則固，深入則拘，不得已則鬥。是故其兵不修而戒，不求而得，不約而親，不令而信。禁祥去疑，至死無所之。吾士無余財，非惡貨也；無余命，非惡壽也。令發之日，士卒坐者涕沾襟，偃臥者涕交頤。投之無所往者，諸劌之勇也。
故善用兵者，譬如率然；率然者，常山之蛇也。擊其首則尾至，擊其尾則首至，擊其中則首尾俱至。敢問：“兵可使如率然乎？”曰：“可。”夫吳人與越人相惡也，當其同舟而濟，遇風，其相救也如左右手。是故方馬埋輪，未足恃也；齊勇若一，政之道也；剛柔皆得，地之理也。故善用兵者，攜手若使一人，不得已也。
將軍之事，靜以幽，正以治。能愚士卒之耳目，使之無知。易其事，革其謀，使人無識；易其居，迂其途，使人不得慮。帥與之期，如登高而去其梯。帥與之深入諸侯之地，而發其機，焚舟破釜，若驅群羊，驅而往，驅而來，莫知所之。聚三軍之眾，投之於險，此謂將軍之事也。九地之變，屈伸之利，人情之理，不可不察。
凡為客之道，深則專，淺則散。去國越境而師者，絕地也；四達者，衢地也；入深者，重地也；入淺者，輕地也；背固前隘者，圍地也；無所往者，死地也。是故散地，吾將一其志；輕地，吾將使之屬；爭地，吾將趨其後；交地，吾將謹其守；衢地，吾將固其結；重地，吾將繼其食；圮地，吾將進其塗；圍地，吾將塞其闕；死地，吾將示之以不活。故兵之情，圍則禦，不得已則鬥，過則從。
是故不知諸侯之謀者，不能預交；不知山林、險阻、沮澤之形者，不能行軍；不用鄉導者，不能得地利。四五者，不知一，非霸王之兵也。夫霸王之兵，伐大國，則其眾不得聚；威加於敵，則其交不得合。是故不爭天下之交，不養天下之權，信己之私，威加於敵，故其城可拔，其國可隳。施無法之賞，懸無政之令；犯三軍之眾，若使一人。犯之以事，勿告以言，犯之以利，勿告以害。投之亡地然後存，陷之死地然後生。夫眾陷於害，然後能為勝敗。故為兵之事，在於順詳敵之意，並敵一向，千里殺將，此謂巧能成事者也。
是故政舉之日，夷關折符，無通其使，厲於廊廟之上，以誅其事。敵人開闔，必亟入之。先其所愛，微與之期。踐墨隨敵，以決戰事。是故始如處女，敵人開戶，後如脫兔，敵不及拒。
解 釋
孫子說：用兵的法則，有散地、輕地、爭地、交地、衢地、重地、圮地、圍地和死地。諸侯在自己的領土上作戰，這樣的地區就是散地。進入敵境而沒有深入的地區，叫“輕地”。我軍得到就有利，敵軍得到也有利的地區，是爭地。我軍可以去，敵軍可以來的地區，是交地。多國交接的地區，先到就能得天下列國支持的，是衢地。深入敵人國土，穿越許多敵人城邑的地區，是重地。經過山林、險阻、沼澤，凡是難行的道路，是圮地。進入的地方狹隘，回歸的道路迂遠，敵人少量的部隊就可以攻擊我們的大部隊，這樣的地區是圍地。疾速奮戰就生，不疾速戰斗就亡，這樣的地區是死地。因此，在散地就別打，在輕地就別停留，在爭地就別攻擊，在交地應部署相連，勿失聯絡，在衢地則應結交諸侯，深入重地，就要掠取糧草，在圮地就要迅速通過，在圍地就要運謀設計，在死地就要奮勇作戰，死裡求生。
古時善於指揮作戰的人，能使敵人前後部隊不相策應，主力和小部隊不相依靠，官兵不相救援，上下建制失去聯絡，士卒遺散難以集中，交戰陣形也不整齊。在這種情況下，對我有利就打，對我無利就停止行動。請問：“假如敵軍人數眾多且又陣勢嚴整地向我前進，用什麼辦法對付它呢？”回答是：“先奪取敵人最關鍵的有利條件，就能使它不得不聽從我的擺佈了。”用兵之理，貴在神速，乘敵人措手不及的時機，走敵人意料不到的道路，攻擊敵人沒有戒備的地方。
大凡對敵國採取進攻作戰，其規律是，越深入敵境，軍心士氣越牢固，敵人越不能戰勝我軍。在豐饒的田野上掠取糧草，全軍就有足夠的給養；注意休整部隊，不使過於疲勞，增強士氣，養精蓄銳：部署兵力，巧設計謀，使敵人無法判斷我軍企圖。把部隊置於無路可走的絕境，士兵雖死也不會敗退，既然士卒寧死不退，怎麼會得不到上下盡力而戰呢？士卒深陷危險的境地，就不恐懼，無路可走，軍心就會穩固，深入敵國，軍隊就不會渙散，處於這種迫不得已的情況，軍隊就會奮起戰斗。因此，不須整飭，就能注意戒備，不須強求，就能完成任務，不須約束，就能親附協力；不待申令，就會遵守紀律。禁止迷信，消除部屬的疑慮，他們至死也不會退避。我軍士兵沒有多餘的錢財，並不是不愛財物；不貪生怕死，也不是不想長命。當作戰命令頒發的時候，士兵們坐著的淚濕衣襟，躺著的淚流滿面。把他們投到無路可走的絕地，就會像專諸和曹劌一樣的勇敢了。
善於統率部隊的人，能使部隊像率然蛇。“率然”是恆山地方的一種蛇。打它的頭，尾就來救應，打它的尾，頭就來救應，打它的腰，頭尾都來救應。請問：“那麼可以使軍隊像‘率然’一樣嗎？”回答是：“可以。”你看那吳國人和越國人是相互仇恨的，但當他們同舟渡河時，他們互相救援就像一個人的左右手。因此想用縳住馬韁、深埋車輪，顯示死戰的決心來穩定部隊，那是靠不住的。要使部隊上下齊力勇如一人，在於管理教育有方。要使強弱不同的士卒都能發揮作用，在於地形利用的適宜。所以善於用兵的人，能使全軍攜起手來像一個人一樣，這是因為客觀形勢迫使部隊不得不這樣。
主持軍事之事，要做到考慮謀略冷靜而幽邃，管理部隊嚴正而有條理。要能蒙蔽士卒的視聽，使他們對於軍事行動毫無所知。變更作戰佈署，改變原定計劃，使人們無法識破機關。經常改換駐地，故意迂回行進，使人們推測不出意圖。主帥賦予部屬任務，斷其歸路，這就像登高而抽去梯子一樣：將帥令士卒深入諸侯國內，就像擊發弩機射出的箭矢一般勇往直前，對士卒如同驅趕羊群，趕過去，趕過來，他們不知要到那裡去。聚集全軍，置於險境，這就是統率軍隊的要務。九種地形的不同處置，攻防進退的利害得失，官兵上下的不同心理狀態，這些都是將帥不能不認真研究和周密考察的。
進攻作戰的規律是：進入敵國縱深越深，軍心就愈是穩定鞏固，進入敵國縱深越淺，軍心就容易懈怠渙散。離開本國進入敵境作戰的地區就是絕地；四通八達的地區就是衢地；深入敵國縱深的地區就是重地；進入敵國淺近的地區就是輕地；背有險固前有阻隘的地區就是圍地；無處可走的地區就是死地。因此，在散地上，要統一軍隊意志；在輕地上，要使陣營緊密相聯；在爭地上，就要使後續部隊迅速跟進；在交地上，就要謹慎防守；在衢地上，就要鞏固與鄰國的結盟；入重地，就要補充軍糧；經圮地，就要迅速通過；陷入圍地，就要堵塞缺口；到了死地，就要顯示死戰的決心，殊死戰斗。所以，士卒的心理狀態是：被包圍就會竭力抵抗，形勢險惡、迫不得已就會拼死戰斗，深陷危境就會聽從指揮。
不了解諸侯各國的戰略動向，就不要預先與之結交；不熟悉山林、險阻、湖沼等地形，就不能行軍；不使用向導，就不能得到地利。這幾方面，有一方面不了解，都不能成為王霸的軍隊。凡是王霸的軍隊，進攻大國就能使敵方的軍民來不及動員集中；兵威加在敵人頭上，就能使它的盟國不能配合策應。因此，不必爭著同天下諸侯結交，也不必在各諸侯國培植自己的勢力，只要展示自己的戰略意圖，把威力加在敵人頭上，就可以拔取敵人的城邑，毀滅敵人的國都。施行超越慣例的獎賞，頒布打破常規的號令；指揮軍隊就如同指揮一個人一樣。賦予作戰任務，但不說明謀略意圖，賦予危險任務，但不指明有利條件。把士卒投入危地，才能轉危為安，陷士卒於死地，才能因死而生。軍隊陷入危境，然後才能奪取勝利。所以，指導戰爭這種事，在於謹慎地考察敵人的戰略意圖，集中兵力於主攻方向，千里奔襲，斬殺其將，這就是所謂巧妙用兵，實現克敵制勝的目的。
因此，決定戰爭行動的時候，就要封鎖關口，銷毀通行符証，不許敵國使者往來，在廟堂秘密謀劃，作出戰略決策。敵方一旦出現間隙，就要迅速乘機而入。首先奪取敵人戰略要地，但不要輕易約期決戰。因敵變化，靈活決定自己的作戰行動。因此，戰爭開始之前要像處女那樣沉靜，誘使敵人鬆懈戒備，暴露弱點，戰爭展開之後，要像脫逃的野兔一樣迅速行動，使敵人措手不及，無暇抵抗。
原 文
孫子曰：凡火攻有五：一曰火人，二曰火積，三曰火輜，四曰火庫，五曰火隊。行火必有因，煙火必素具。發火有時，起火有日。時者，天之燥也；日者，月在箕、壁、翼、軫也，凡此四宿者，風起之日也。
凡火攻，必因五火之變而應之。火發於內，則早應之於外。火發兵靜者，待而勿攻，極其火力，可從而從之，不可從而止。火可發於外，無待於內，以時發之。火發上風，無攻下風。晝風久，夜風止。凡軍必知有五火之變，以數守之。
故以火佐攻者明，以水佐攻者強。水可以絕，不可以奪。
夫戰勝攻取，而不修其功者凶，命曰費留。故曰：明主慮之，良將修之。非利不動，非得不用，非危不戰。主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰。合於利而動，不合於利而止。怒可以復喜，慍可以復悅，亡國不可以復存，死者不可以復生。故明君慎之，良將警之，此安國全軍之道也。
解 釋
孫子說：火攻有五種目標：一是焚燒敵軍的人馬，二是焚燒敵軍的糧草積聚，三是焚燒敵軍的輜重，四是焚燒敵軍的倉庫，五是焚燒敵軍的運輸設施。實施火攻必須具備一定的條件，發火器材必須經常準備好。發火還要選擇有利的時候。起火要先選有利的日期；月亮運行到“箕”、“壁”、“翼”、“軫”四個星宿的位置時，就是起風的日子。
凡用火攻，必須根據上述五種火攻所造成的情況變化，適時地運用兵力加以策應。從敵人內部放火，就要及早派兵從外面策應。火已燒起，而敵軍仍能保持鎮靜，不要馬上進攻，等火勢燒到最旺的時候，視情況可以進攻就進攻，不可以進攻就停止。火也可以從外面放，那就不必等待內應，只要時機和條件成熟就可以放火。火發於上風，不可從下風進攻。白天風刮久了夜晚風就會停止。軍隊必須懂得五種火攻方法的變化運用，等候具備條件，然後實施火攻。
用火來輔助進攻的，明顯地容易取勝，用水來輔助進攻的，攻勢可以加強。水可以斷絕敵人的聯繫，卻不能燒毀敵人的軍用物資。
凡打了勝仗，攻取了土地、城池，而不能夠鞏固勝利，是危險的，這就叫做“費留”。因此明智的國君一定要慎重地考慮這個問題，優秀的將帥必須認真處理這個問題。對國家無利，就不要採取軍事行動，沒有取勝的把握，就不要隨便用兵，不到危急緊迫之時，就不要輕易開戰。國君不可憑一時的惱怒而興兵打仗，將帥不可憑一時的怨憤而與敵交戰。符合國家利益就行動，不符合國家利益就停止。惱怒可以重新歡喜，怨憤可以重新高興，國亡了卻不能再生，人死了不能再活。所以明智的國君對戰爭問題一定要慎重，良好的將帥對戰爭問題一定要警惕，這是安定國家和保全軍隊的關鍵！
原 文
孫子曰：凡興師十萬，出征千里，百姓之費，公家之奉，日費千金；內外騷動，怠於道路，不得操事者，七十萬家。相守數年，以爭一日之勝，而愛爵祿百金，不知敵之情者，不仁之至也，非人之將也，非主之佐也，非勝之主也。故明君賢將，所以動而勝人，成功出於眾者，先知也。先知者，不可取於鬼神，不可象於事，不可驗於度，必取於人，知敵之情者也。故用間有五：有因間，有內間，有反間，有死間，有生間。五間俱起，莫知其道，是謂神紀，人君之寶也。因間者，因其鄉人而用之。內間者，因其官人而用之。反間者，因其敵間而用之。死間者，為誑事於外，令吾間知之，而傳於敵間也。生間者，反報也。故三軍之親，莫親於間，賞莫厚於間，事莫密於間。非聖智不能用間，非仁義不能使間，非微妙不能得間之實。微哉！微哉！無所不用間也。間事未發，而先聞者，間與所告者皆死。凡軍之所欲擊，城之所欲攻，人之所欲殺，必先知其守將、左右、謁者、門者、舍人之姓名，令吾間必索知之。必索敵人之間來間我者，因而利之，導而捨之，故反間可得而用也。因是而知之，故鄉間、內間可得而使也。因是而知之，故死間為誑事，可使告敵。因是而知之，故生間可使如期。五間之事，主必知之，知之必在於反間，故反間不可不厚也。昔殷之興也，伊摯在夏；周之興也，呂牙在殷。故惟明君賢將，能以上智為間者，必成大功，此兵之要，三軍之所恃而動也。
解 釋
孫子說，凡出兵十萬，千里征戰，百姓們的耗費，國家的開支，每天要花費千金；並且給前後帶來動亂與不安，民眾服徭役，疲憊於道路，不能從事耕作的達七十萬家。戰爭雙方相持數年，只是為了爭取一朝的勝利，如果吝嗇爵祿和金錢，不肯重用間諜，以致不能了解敵人情況而遭受失敗，那就是最不仁慈的人，這樣的將帥，不是軍隊的好將帥，不是國君的好助手，這樣的國君，不是能打勝仗的好國君。英明的國君，良好的將帥，之所以一出兵就能戰勝敵人，而成功超出於眾人之上的，其重要原因，在於他事先了解敵情。而要事先了解敵情，不可用迷信鬼神和占卜等方法去取得，不可用過去相似的事情作類比，也不可用觀察日月星辰運行位置去占卜，一定要從了解敵情的人那裡去獲得。使用間諜有五種：有“因間”，有“內間”，有“反間”，有“死間”，有“生間”。五種間諜都使用起來，就能使敵人摸不到規律而無從應付，這就是所謂“神紀”，是國君制勝敵人的法寶。所謂“因間”，是指利用敵人的同鄉人做間諜。所謂“內間”，是指收買敵國的官吏做間諜。所謂“反間”，是指收買或利用敵方派來的間諜。所謂死間是指故意散布虛假情況，讓我方間諜知道而傳給敵方，敵人上當後往往將其處死。所謂“生間”，是指派往敵方偵察後，親自返回報告敵情的人。所以在軍隊中，沒有比間諜再親信的了，獎賞沒有比間諜更優厚的了，事情沒有比用間更機密的了。不是才智過人的將帥不能使用間諜，不是“仁義”的將帥也不能使用間諜，不是用心精細、手段巧妙的將帥不能取得間諜的真實情報。微妙啊！微妙呵！真是無處不可使用間諜。用間的計謀尚未施行，就被泄露出去，間諜和他所告訴的人都要處死。
凡是要攻擊的敵軍，要攻佔的城邑，要擊殺的敵方人員，必須預先了解主管將帥及其左右親信、掌管傳達通報的官員、負責守門的官吏以及門客幕僚的姓名，務必命令我方間諜偵察清楚。必須查出敵方派來偵察我方的間諜，以便依據情況進行收買、利用，要經過誘導或交待任務，然後放他回去，這樣，反間就可以為我所用了。從反間那裡得知敵人情況之後，鄉間、內間就可以使用了。因從反間那裡得知敵人情況，所以散布給死間的虛假情況就可以傳給敵人。生間就可遵照預定的期限，回來報告敵情。五種間諜的使用，國君都必須懂得，其中的關鍵在於會用反間，所以，對反間不可不給予優厚的待遇。從前商朝的興起，是由於重用了在夏為臣的伊尹；周朝的興起，是由於重用了在殷為官的呂牙。所以，英明的國君、賢能的將帥，能用有大智的人做間諜，一定能成就大的功業，這是用兵作戰的要事，整個軍隊，都要依靠間諜提供情報而採取行動。
